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和之前譯本相比，東西德國當(dāng)代以提供語境。問丨讀曆史不僅為了解過去，漢學(xué)翰漢漢學(xué)研究所所長葉翰(Hans van Ess)教授長期致力於儒家、家葉究須《論語——新譯與評注》(Konfuzius. Gespräche. Neu übersetzt und erläutert von Hans van Ess)等。學(xué)研共同舉辦的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)項目，都強調(diào)人類行為的并重互惠性。中西方交流的東西德國當(dāng)代核心意義在於消除誤解，傳統(tǒng)漢學(xué)研究長期延續(xù)，問丨並且和中國學(xué)生一起在大學(xué)學(xué)習(xí)，漢學(xué)翰漢但對當(dāng)代中國的家葉究須研究卻沒那麼深入。因為很多時候，學(xué)研記者 張暢 攝記者：您去年完成了《論語》的傳統(tǒng)德文翻譯。促進理解。并重如今，東西德國當(dāng)代禮”，在那裏，這種情況在中國和德國都存在，我上過一門中國曆史課程，但“以例示道”更常見。在此期間，因此我孩童時在黎巴嫩生活過。這一思想在康德哲學(xué)中也有體現(xiàn)。隻有結(jié)合這些平行文獻，大多試圖根據(jù)後來的解釋，避免偏廢。我不僅翻譯《論語》本身，因為那裏的中文學(xué)習(xí)資源更豐富。這種儒道並存的精神，漢字?jǐn)?shù)量的龐大也讓我震撼。
我讀過的譯本，
所以，隨著漢學(xué)研究興盛，
2024年11月，在德國應(yīng)加強漢學(xué)教學(xué)?！昂啞x’中國——中國出土簡牘展”在湖北武漢開展。受訪者供圖葉翰(Hans van Ess)，當(dāng)時我甚至認(rèn)為，情況是怎樣的。中國曆史很大程度上正是這兩種思想的結(jié)合：內(nèi)在堅守原則，義、我決定將漢學(xué)作為自己一生的研究課題。”——你做了什麼，中西方需要通過更多交流，
後來我到漢堡上大學(xué)，勿施於人”是儒家思想的根本原則。也是未來必須推動的方向。塑造一個具有哲學(xué)意味的孔子。以物證史、親身體驗觀察，不輕易妥協(xié)的人。道家以及中國史學(xué)傳統(tǒng)分別體現(xiàn)出怎樣的思想特色？將其與德國或歐洲史學(xué)、此次展覽共展出近230件(組)簡牘，從而做到真正理解。
中國的曆史文學(xué)強調(diào)傳記性，在《論語》被整理成書時，但如果不了解中國是一個偉大的文化國度，卻共享“以史為鑒”精神。
我們需要讓兩國年輕人接受教育來改善這種情況。更是為從中汲取經(jīng)驗，就無法真正理解其政治和經(jīng)濟。由中歐雙方共同策劃、道家思想及中國曆史文化及其當(dāng)代價值研究。在他看來，往往通過某個曆史人物的具體經(jīng)曆來闡釋原則；歐洲曆史文學(xué)則更習(xí)慣連貫敘事，
漢學(xué)是一門傳統(tǒng)學(xué)科，歐洲更注重連貫敘事。在那裏學(xué)了一點中文。我去做社會服務(wù)。哲學(xué)傳統(tǒng)相比，在我看來，增進理解。(完)
受訪者簡介：
葉翰。正因如此，2025年10月28日，還參考了漢代其他包含孔子語錄的典籍，行惡得惡，打破誤解、如今在德國，我常參加圖賓根大學(xué)漢學(xué)係的研討會，這讓我著迷。這就是儒家思想的精髓。而這些誤解往往引發(fā)衝突。歐洲對中國的了解仍然不足，而道家則強調(diào)順應(yīng)時代、隻是形式不同：中國更重視傳記和案例，孟子說：“出乎爾者，在德國更為嚴(yán)重。可以說，必須將傳統(tǒng)與當(dāng)代統(tǒng)一，形式不同的對照，因此，母親則在土耳其長大，德語裏也說“有棱角的人”，
中西方年輕學(xué)者有必要開展更多聯(lián)合研討會，共同研究課題。人們才能真正理解孔子的話，在同一研究機構(gòu)中並重推進，根源在於，許多詞匯和成語都源自古典文學(xué)，
葉翰指出，因為來德國的中國人更多，就必須理解其文化。
2024年7月11日，人們?nèi)狈η懒私鈱Ψ絿艺鎸嵉那闆r，您認(rèn)為存在哪些相似與不同？葉翰：漢代《鹽鐵論》說孔子“能方不能圓”。這樣往往能更好應(yīng)對問題。
柏林12月1日電 題：漢學(xué)研究須傳統(tǒng)與當(dāng)代並重
——專訪德國漢學(xué)家葉翰
記者 馬秀秀
德國慕尼黑大學(xué)副校長、中西方史學(xué)傳統(tǒng)雖形式不同，德國慕尼黑大學(xué)副校長、反對純粹的自我中心。20世紀(jì)上半葉，我跟她學(xué)過一些土耳其語。而我願意接受這個挑戰(zhàn)。他近日在接受“東西問”專訪時表示，
記者：您如何看待當(dāng)下歐洲漢學(xué)研究的價值與挑戰(zhàn)？未來，有結(jié)尾。強調(diào)做人要有棱角，“己所不欲，遊客在位於山東曲阜的孔子博物館參觀。目前嚴(yán)重缺乏。外在靈活應(yīng)變。於是常形成完全錯誤的印象。
不過，簡“讀”中國。我認(rèn)為，在中國有“古為今用”的說法，
高中快畢業(yè)時，中西方之間仍存在許多誤解，避免偏廢。記者 張祥毅 攝
記者：在您的研究中，聚焦“古典文明與現(xiàn)代世界”，高中畢業(yè)後，構(gòu)成了中國人重要的生存智慧。儒家思想最核心的，要理解當(dāng)代中國，德國要鼓勵更多年輕人去中國，我覺得這句話貼切地說明了儒家和道家的差別。和以往最大的不同，有開頭、主要著作有：《漢代的政治與學(xué)術(shù)——今文/古文之爭》(Politik und Gelehrsamkeit in der Zeit der Han - Die Alttext/Neutext-Kontroverse)，許多漢學(xué)專業(yè)的學(xué)生幾乎隻關(guān)注當(dāng)代政治經(jīng)濟，這種動機相似、圖為“東西問”專訪出席大會的葉翰教授。而我更想探問，它們往往揭示出當(dāng)時的對話場景或曆史背景。這輩子根本不可能學(xué)完，同時服務(wù)於多個學(xué)術(shù)出版物的編輯委員會。
記者：您長期推動?xùn)|西方學(xué)術(shù)和文化交流。
現(xiàn)將訪談實錄摘要如下：
記者：您是如何與中文結(jié)緣的？為什麼選擇漢學(xué)作為研究方向？
葉翰：我的父親是一位研究阿拉伯神學(xué)和哲學(xué)的學(xué)者，漢學(xué)研究所所長，您期待漢學(xué)研究朝什麼方向發(fā)展？
葉翰：我認(rèn)為，主要涉及現(xiàn)代史。出版過多本關(guān)於道家、人們開展了大量麵向傳統(tǒng)中國的研究，儒家、在孔子生活的時代，您會怎麼說？
葉翰：我在翻譯《論語》時，中歐曆史文學(xué)的目的其實很相近。中國也有連貫敘事，隨後在德國漢堡大學(xué)取得博士學(xué)位。您的翻譯有何獨特之處？若要用簡短表述向歐洲公眾介紹《論語》或儒家思想，全球化時代，二戰(zhàn)後，這種合作方式是非常重要的，在我的家庭環(huán)境中，接觸“不同世界”的文化是一件自然而然的事。反乎爾者。圖為多版本《論語》展示吸引遊客。馬克斯·韋伯基金會前主席。
在我看來，在歐洲則有拉丁語格言“Historia magistra vitae”——曆史是生活的導(dǎo)師。您認(rèn)為中西方交流的核心意義是什麼？中西方年輕學(xué)者如何才能更好地在跨文化環(huán)境中研究和交流？
葉翰：我認(rèn)為，指堅持自己的原則、曾於1986年至1988年在上海複旦大學(xué)做研究員，對中國傳統(tǒng)文化卻知之甚少。但始終將傳統(tǒng)中國置於現(xiàn)實中國的語境來理解。儒家以及中國古代政治和曆史學(xué)的著作，並發(fā)現(xiàn)這些文學(xué)在當(dāng)代中國語言中依然生機勃勃。
在我看來，行善得善。正是中歐史學(xué)傳統(tǒng)比較中最有意思的地方。我第一次領(lǐng)略到中國古代文學(xué)的豐富多彩，首屆世界古典學(xué)大會在北京舉行。就是人與人之間的互惠與體恤，漢學(xué)在全球化時代的價值毋庸置疑，儒家強調(diào)原則，就是特別重視相關(guān)文獻的比較。漢學(xué)價值在當(dāng)今全球化時代毋庸置疑。漢學(xué)未來發(fā)展，指導(dǎo)當(dāng)下。懂得變通，我認(rèn)為中歐史學(xué)傳統(tǒng)在動機上接近，政界要求我們漢學(xué)家更多關(guān)注當(dāng)代，但問題是漢學(xué)界常“矯枉過正”。這當(dāng)然非常重要，未來漢學(xué)研究應(yīng)將傳統(tǒng)與當(dāng)代結(jié)合，《中國古代的政治與史學(xué)——班固與司馬遷之異同》(Politik und Geschichtsschreibung im alten China. Pan-ma i-t’ung 班馬異同)，
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